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历史思考：唐朝丁酉制度有何新特点？首先，在回答这个问题之前，我们必须知道，唐朝是一个统一的朝代。统一后，唐朝着手建立一套完整的礼仪制度。
随着《大唐开元礼》的修订，统一了魏晋南北朝以来的诸多纷争和分歧，减少了推行丁酉制的阻力。可以说，丁忧制度在唐代逐渐成熟。
母语的兴起
唐以前，子为母丧，父在世时，要侍母三年。上元元年（674年），武后上表高宗，要求从母子关系起，不论父亲在不在，按惯例，三年以子为母。服务虽然也有学者认为，武则天此举是为了建立女性礼仪以反抗父权制，从而提高地位，实现对权力的掌控。不过，从魏晋南北朝提高孝母水平的趋势来看，此举也顺势而为。当时，高宗下诏应允了武则天的请求。
上元二年（675），高宗“风疹不能听朝，政事皆由天后定”。在此背景下，父亲侍奉母亲三年，转为官班。直到开元五年（717），玄宗即位后，大臣们才议论此事，认为依古礼宜，父母三婚不宜。.年。玄宗遂遣百官详议。法务省郎中中田宰司从四个方面支持父亲侍奉母亲三年。
首先，为父母侍奉启湛，已经有了“千尊坤百，天地两隔”的地位；三、“父侍母三年，行四余”，此制“出自高宗一代，不从之，天后朝””，而父亲侍奉母亲三年，已经“弃绝”了，不宜速废；第四，人子要报母恩而生。支持者和反对者都有足够的理由进行无休止的讨论。
开元七年（719），玄宗下诏遵古礼，以平息纷争。这却带来了公认的丧服：因为是贵族家庭，父亲对母亲的侍奉不同：或者穿六十天的衣服，三年服丧；;或按上元制，齐衰三年。议时者，是是非非。庆时氏家为母，或齐国衰亡时期，或齐国衰亡三年。服务系统的中断引起了官员和官僚的担忧。
开元二十年（732年）修订《大唐开元礼》时，只是父侍母时，才将三年前弃气刊行为后世礼仪。元朝诏书，父、母请三年定。至于礼，是一种单向操作。”母亲和婚服的制服在魏晋时期有所改进，到唐代继续提倡，直到嫁给母亲。制服是神龙政变后，中宗再次上朝。
为效法武后，韦后在上官婉儿的怂恿下，上表中宗，请求“令世间士妃生母死者，三年一服。”，中宗下诏准许。玄宗即位后，国力渐盛。在位期间，玄宗不断修订仪典。天宝六年（747），玄宗下诏“宜服侍已婚母三年”。圣旨上说生母和出嫁的母亲都应服三年，但结合魏晋以来生母地位提高和服从纪律的趋势，“生母”毫无疑问.母亲和婚母应该是生母，因为继母是已婚母亲中最重要的。状态下降了。
隆朔二年（662年），司文正卿萧司业的继母改嫁而死。又思佐悲哀，曰："依命继母改嫁为长子，不解官。佑司所依据的法令应该是隋朝的法令，“继母不得嫁官”。从唐朝朝廷事后的反映来看，还是有支持葬礼已婚继母的声音，于是朝廷下诏：“云母虽为继母，依礼仪情，必须对海关付秘书做详细的报告。
经过大臣们的讨论，绝大多数人都赞成不免职，官府也就养成习惯了。之后，童子无异议娶继母，只须伤心一年，不须罢官。慈母如母。虽说唐朝的礼制并没有明文规定子当慈母，但是妃子的儿子被慈母抚养三年也不能否认。
须知“未受父命者，礼仪衣饰少有异母之功”。这意味着受父亲命令的人可以为他们亲爱的母亲哀悼三年。除父从为母、为母、娶母有变化外，与丁忧有关的其他服役纪律沿袭了魏晋以来的制度。唐代以前，丁忧的官员主要是文武官员。唐朝太监、女官、封建将领都需要丁忧。
宦官
唐朝以前，太监要回家参加父母的葬礼。史载第一个宦官参加丧事的例子是东汉灵帝的常侍侯兰（?-172）。母亲回家后，挖出了一个大坟墓。”至于太监丁忧，我在史料中看到的第一个例子是费志海（635-676），宫廷教育博士，高宗时期，宣宗时期之后，宦官丁忧被制度化，这可能与唐代宦官官僚化有一定关系。
第一次是开元五年（717年），《五年七月二十二日诏书》：“内省内方使，忧虑百日，将受罚"”。内方使指行省内使，内使应指普通太监，《新唐书·百官志》记载：“内使无常任，无官衔者成为内使叫道。
后来，随着宦官队伍的扩大，玄宗对宦官丁忧进行了严格的限制。”（开元）十四年八月二十四日：“内政大臣忧群臣。宜待末服，归官。有欲入伍者，暂奏"""，即使品级高。太监必须先由丁忧侍奉，方可回宫侍奉，只有身居要职者，方可被聘用。受邀归来笔者推测，由于宦官地位的提升，对宦官丁忧的制度化始于玄宗时期。
唐朝建立之初，为了避免东汉宦官之乱，限制了宦官的权力。皇帝得以坚持执行。后来的发展中，虽然宦官的人数有所扩大，但“穿贵装的宦官还是很少”，“权不给内官，闭门守门，只在里面吃饭”。黄色的衣服。”
从玄宗开始，宦官势力扩大，从玄宗宠爱的太监高力士、杨思璇就可以看出。但这一时期的玄宗不敢违背太宗所立的祖制，只能以内侍高力士等宠信太监。担任三等以上职位。天宝十三年（754年），玄宗打破宗制，在内侍之上设内侍。从三年级开始就是“中官高力士、袁思仪”。
正是玄宗对宦官的宠爱和信任，宦官的地位大为上升。玄宗在位时期，国力正盛。为维护统治，御注《孝经》和编纂《大唐开元礼》想借儒学兴盛社会，这为宦官丁忧的制度化提供了客观条件。正是由于这两个原因，宦官才能像文武官员一样受到关注。唐代史籍记载的太监丁忧的例子很多，如高力士、李思懿、刘鸿贵、梁守谦、乐辅正、杨复光、杨复恭等。
女军官
与男性官员相比，女性官员是一个相对特殊的群体。女官就是负责维护和管理唐朝后宫的女官。唐代后宫设六司二十四司，官吏约三百人。女官不仅负责后宫事务、宫女管理，还兼任文书事务，甚至参与朝政。关于女官丁忧，笔者至今只见过一例，就是中宗年间的昭容上官婉儿。
一般风扇
范姜是唐朝前后政权中的少数民族将领。投降唐朝后，他接受了唐文化，并参加了父母的葬礼。之所以将藏族武将归类为特殊，是因为这些少数民族武将有着自己的丧葬文化，但在更加先进的唐文化面前，他们选择了摒弃自己的丧葬文化，主动融入唐文化。它被认为是唐文化强大吸引力和向心力的体现。
恩辅国，魏州刺史，高宗时期右翼领军大将，原为昭武九姓胡属。隋末唐初，突厥安定下来，安福国先祖投降突厥。可汗率领部下5000多人推翻了唐朝。太宗“下旨置魏州，即以于汗为都督，拜大将军左武卫”。永徽年间，安福国父去世，安福国丁佑辞官。丧服时期，安福国完全沿袭唐文化。被“丧不为少莲，厥前为季札”所称赞。高宗将他复活，命他镇守渭州。封建将领丁忧的例子在唐初很常见，这里就不一一列举了，因为他们大多是从朝廷大将的身份上被收回的。
初唐武林遍野，征伐周边许多政权。自然吸纳了很多愿意在唐朝为官的少数民族官员。无一例外，他们都自觉遵守唐人的礼仪。
总的来说，在丧葬礼仪方面，唐朝政府一方面继承了魏晋以来的服从改革，并对其中的一些进行了改进；，正是在政府的努力下，唐朝才完成了丁忧的全面合法化。
