"怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇，抬眼望，仰天长啸，壮怀激烈，三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！驾长车踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，待从头，收拾旧山河，朝天阙。"
在人们的记忆中，岳飞、卫青、霍去病、文天祥等民族英雄的形象深入人心。无论是岳母刺字"精忠报国"，卫青收复河套、痛击单于，霍去病打通河西、封狼居胥，还是文天祥从容殉国、留下"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的慷慨绝句，他们都在战争中，或献出了宝贵的生命，或作出了杰出的贡献。
在中国五千年漫长的文化中，沉淀出了中华民族特有的民族气节、民族骨气与民族大义。这样的精神代代传承，并延续至今，熏陶着一代又一代的国人。但自2003年后，历史教材中将岳飞、文天祥等人从历史课本中移除，不再称其为"民族英雄"，只将他们称作爱国者，这其中又有什么缘由呢？
两类英雄，不同解读
岳飞，字鹏举，南宋名将。北宋末年，战火纷飞，金军频繁入侵中原。自小被母亲教导要"精忠报国"的岳飞满怀一腔报国热血，组织军队，出师北伐。他麾下的军队"冻杀不拆屋，饿杀不打虏"，军纪严明，骁勇善战，史称"岳家军"。
岳飞战功赫赫，收复了黄河以南、长江两岸的大部分州郡，正当其势如破竹，准备大破金军时，朝廷十二道金牌将他召回，并将岳飞囚禁，不久后，在大奸臣秦桧的栽赃下，岳飞父子被以"莫须有"的罪名被绞杀于风波亭中。
多年后，宋孝宗为他平反昭雪，追谥"武穆"，自此，岳飞作为民族英雄的代表，被载入史册，备受推崇。
文天祥作为南宋末年的爱国诗人，不仅是状元出身，还是抗元名臣。被元军俘获后囚禁三年之久，无论威逼利诱，文天祥至死不屈，在狱中留下众多忠愤慷慨之文，一首《过零丁洋》流传千古。
毫无疑问，岳飞和文天祥都是同一类型的民族英雄，并且是其中的代表人物，而另一类型的民族英雄，其中的代表则是戚继光、左宗棠等人。
戚继光是明朝的抗倭名将，在东南沿海抗倭多年，他率领的"戚家军"大败倭寇中战斗力极高的忍者，保护了沿海人民多年的生命财产安全，谥号"武毅"。
两类民族英雄，都是效忠国家，保卫国民的大英雄，但不同处是：以岳飞为代表的民族英雄英勇对抗外族侵略，是狭义上的民族英雄；而以戚继光为代表的民族英雄则是反抗其他国家的侵略，是广义上的民族英雄。撤销岳飞、文天祥、卫青等人"民族英雄"称号的原因正是出于这样的考虑。
昔日仇敌，今日友邻
纵观岳飞、卫青、霍去病、文天祥等人，他们所敌对抗击的都是他民族的侵略。
岳飞出征的金朝如今位于我国东北、华北地区，其中契丹人大多数都是"女真族"，正是现在的"满族"；卫青、霍去病所抗击的匈奴是对蒙古游牧民族的统称；文天祥所抵抗的元朝正是由少数民族建立的王朝，开创者是蒙古族的忽必烈。
无论是蒙古族、满族、亦或是其他民族，都属于中国的56个民族大家庭中。历史上冲突不断、互相敌对的"外族"，比如匈奴、突厥、鲜卑、羌族，早已消散于不断前进历史长河，仅存在在史料的记载之中。各个民族有过冲突、有过战争，但在历史的发展中早已握手言和，和平共处。
正如《史记》中记载的"民族同源"，无论是什么民族，只不过是因为内讧而产生隔阂、分离居住，在历史的记载中，甚至匈奴、突厥等民族也是讲古汉语的，并没有产生属于自己民族语言。因此在多年后，各个民族重新融合生活，依然可以不分你我，妥善共处。
由于56个民族都是平等共处的，而岳飞、文天祥等人所代表的是本民族立场上的英雄气节，在其他民族的立场上，他们却不算大英雄，反而算是侵略者，因此算不得广义上的民族英雄，单论他们成为民族英雄，难免伤了56个民族其乐融融的和气。既然是兄弟打架，民族英雄的称呼自然也无从说起了。
客观评判，铭记英雄
虽然在民族内战的前提下，历史教材将岳飞、文天祥民族英雄的称号取消了，但也有人反对说"入夷则夷，入夏则夏"，当年的金国、蒙古并没有融入中华民族，便不能否认岳飞等英雄将领的赫赫功绩，他们舍生忘死、大义凛然，岂能站在千百年后的现在，面不改色地否定他们的牺牲，衡量他们的价值呢？
如果单纯以是否推动民族融合、统一发展作为衡量的标准，那么大奸臣秦桧投靠金朝，是否当得起一声大英雄？答案显然是否定的。
虽然岳飞不再以民族英雄的形象出现在教材中，但他们在当时的年代，背负民族大义，王朝末路时仍迸发出"虽千万人吾往矣"的英雄气概永远不会消散。
正是他们的精神鼓励、支持、鼓舞了一代又一代人，中华民族才能在面对一次又一次的侵略中，坚定地存活下来，五千年的历史文明，仍能至今焕发出勃勃生机。
若不能将他们称作民族英雄，我们仍然可以将他们赞为"爱国者"、"大英雄"，什么样的称号并不重要，真正重要的是，他们的大无畏的爱国精神与永不低头的民族气节，永远不会被历史否定。
无论怎样的历史变迁，我们在直视历史，正视历史的基础上，应当不断地传承与铭记，这才是英雄们所留下的最珍贵的财富。
文/竹昂
