吐蕃帝国的覆灭和大唐很像，都是因为太强从而内部分裂，成为了四个王系。
其实吐蕃这个国家政权的概念，是在贞观十六年（642年）才开始形成的。
巧合的是，在吐蕃国家体系形成的前一年，松赞干布向大唐求亲，唐太宗李世民安排了宗室女文成公主远嫁吐蕃，以此来稳定西边的吐蕃，而文成公主和亲一事，带去了两样重要的东西，一是文成公主本身，二是大量的汉文化和佛教文化。
唐太宗的这份“嫁妆”给得非常睿智，深谙民族同化道理的唐太宗，既想用输出自己的文化扶持吐蕃加快成熟，也想以此同化吐蕃，而面对这份假装的松赞干布，也根本没有拒绝的理由。
就是这批嫁妆入藏后，松赞干布和一众吐蕃高层们忽然“开窍”，不管是在神权上还是在制度上，都完成了非常迅速的进化，而松赞干布在拉萨将新贵族扶持起来执政，与旧贵族相抗衡的方法，正是汉文化中“帝王心术”的常态手段。
但不管怎么说，文成公主的嫁妆也仅是促进了吐蕃国家政权的形成，而吐蕃完成转变，本质上也是生产力、人口、思想达到了从原始社会到奴隶制社会转型的临界点，这一点，是他人无法给予的，也是吐蕃数十代人积累起来的成果。
关于吐蕃的历史，许多人有一种疑问，那就是松赞干布明明是吐蕃的“第三十三任”赞普，但却又是吐蕃王国的创立者，这本身是不是存在矛盾？
其实吐蕃这个政权的名字，和它自身的制度变化，那是相对发展移动的，是辩证的。
在公元前360年以前，吐蕃还处于蒙昧时期，那时候的苯教是吐蕃的流行宗教，有十二位睿智的苯教徒贵族结识了“聂赤赞普”，随后他们以聂赤赞普为王，开始建立了吐蕃历史上第一个雏形政权，聂赤赞普，也就是第一任赞普。
可聂赤赞普时期，这个政权其实并不强大，原因也很简单，这个政权并不是通过大规模征战统一而建立的，属于是“自立”性质，那么对于聂赤赞普来说，接下来如何打下以及吞并其他的部落，这才是重中之重。
所以在松赞干布以前，吐蕃本身很分裂，赞普王系只是其中之一，还有很多效仿赞普而建立的政权在吐蕃各大部落上演着，只不过西藏历史对这一部分记载非常模糊，没有具体的划分。
而到了吐蕃第三十一任赞普达布聂西时期，赞普王系已经征服了很多周边的部落，吐蕃已然接近“大一统”，这位达布聂西，就是松赞干布的祖父。
达布聂西将吐蕃境内的娘族、贝族、嫩族先后征服，除此之外还有许多小邦也相继归附，吐蕃的国家初具雏形。
而在达布聂西去世后，囊日松赞继承了赞普之位，囊日松赞正是松赞干布的父亲，也是吐蕃王朝的奠基者。
因为囊日松赞先后征服了吐蕃境内的绝大部分地区，在《敦煌藏文历史文书》中，就记载了囊日松赞将达布聂西的事业发扬光大，向南吞并到了雅隆部、达波部，向东吞并到了达布、娘波，向西则是到了到藏地、朱孤，最值得一提的是向北的疆域，征服了强大的苏毗，苏毗在松赞干布崛起的过程中，起到了无与伦比的作用。
事实上，囊日松赞是“赞普”这一个尊称的首次使用者，其意义等于蒙古的“大汗”、“可汗”，赞普也是其他部落给囊日松赞上的尊号，而囊日松赞便追封过去的统治者都为赞普，这才让藏地的历史有了一个大致的传承脉络。
囊日松赞在位时期，他改革了官制，设置内相与外相，并且合理地将地方部落的贵族提拔到中央参与执政，这种贵族政治的特色，其实就跟宇文泰建立“关陇世家”的形式是一样的，看似分权了，可却能牢牢团结内部力量，用以向外的扩张。
凡是伟大的政权，都需要先统一，才能谈及发展，囊日松赞正是吐蕃统一发展的推动者，但也是因为他的统一，导致了旧贵族利益受损，囊日松赞被人毒害，快速上升的吐蕃政权因为失去了领导者，又陷入了分裂的边缘。
就在危机时刻，囊日松赞年仅十二岁的独生子松赞干布继承王位，别看松赞干布年纪还小，但囊日松赞多年来对松赞干布呕心沥血的培养，让松赞干布迅速镇压了混乱的局面，消灭了作乱的旧贵族，吐蕃因此得以稳定，而松赞干布在成长的过程中也带着吐蕃一同成长。
松赞干布在弱冠之际就大肆出兵征服周边民族，以此获得了和其他政权平等交流的机会，而松赞干布也有“问鼎中原”的心，贞观十二年（638年），松赞干布发兵攻打已经被大唐打残的吐谷浑，碾压了吐谷浑后，松赞干布顺势入侵大唐的松州，这是崛起的吐蕃和强盛帝国大唐的首次大型碰撞。
不过松州之战也让松赞干布“懂事”了，虽然松赞干布击败了松州的守军，但当李世民派遣侯君集出击吐蕃的时候，吐蕃兵败如山倒，这位新崛起的帝国新秀，显然还和大唐有着遥远的差距。
也是因为明显的差距，睿智的松赞干布也审时度势，转变态度向大唐认错并且求亲，李世民此时正在策划讨伐高句丽的计划，确实无暇顾及西边吐蕃，便答应松赞干布的求亲，派出文成公主和亲，事实上大唐的和亲并不少，这也不是什么特殊的事情。
所以吐蕃王朝的最终形成，跟文成公主入藏、汉文化输入有着很密切的关系，而大唐的宗教传入，也让吐蕃往后的历史发生了颠覆性的变化。
虽然前有文成公主入藏，后有金城公主和亲，但大唐和吐蕃的关系依旧是互相提防、谨慎的，所以吐蕃也并非真的赢取了大唐公主，便老老实实认定了这份“舅甥关系”，只要时机合适，他们一样会入侵大唐。
唐太宗时期，大唐鼎盛无比，陇右地区因为有其他的游牧部落支持所以能牢牢把控在手中，吐蕃根本无法染指。
但唐太宗会逝去，而唐太宗最出色的三位继承人（李承乾、李泰、李恪）都没有继承皇位，反而是性格懦弱的李治继承了皇位，反观吐蕃这一边，松赞干布去世后，他的孙子芒松芒赞即位，可吐蕃的实际掌控者却是松赞干布时期的名臣噶尔·东赞，这是一位被唐太宗曾亲自“赐婚”的藏族名臣，他牢牢稳定了松赞干布打下的局面。
其实噶尔·东赞本人对大唐的态度都还是良好的，而禄东赞的两位儿子论陵钦（本名噶尔·赤正赞卓）、赞悉若则是不然。
噶尔·东赞在唐高宗乾封二年去世，在他去世后，他的长子赞悉若结果了他的大相之位，继续摄政吐蕃，除了赞悉若以外，论陵钦也一同管理吐蕃国政，但真正厉害的，还是这个论陵钦。
论陵钦是很出色的军事家，公元670年，论陵钦带兵攻占安西四镇，切断了大唐到中亚的交通，吐蕃因此掌控了大唐的西进渠道，同样也展现出了威胁河湟的意图，因为安西四镇的沦陷，让唐高宗也很是愤怒，于是唐高宗便安排薛仁贵为“逻娑道行军大总管”，让薛仁贵带着大唐精锐收复安西四镇。
所谓“逻娑”，正是吐蕃中心“拉萨”，唐高宗自创一个“逻娑道”，可以看出唐高宗对吐蕃也是一样有着吞并的意图，可薛仁贵再强，始终抵不过论陵钦的倾巢而出、全盘谋划。
薛仁贵出征吐蕃，战争计划之中有“奇袭”的部分，薛仁贵意图从乌海袭击吐蕃，便悄悄从安西带着一部分军队转移战略位置，可这一计谋被论陵钦提前识破，论陵钦在青海大非川设下埋伏，薛仁贵被打得大败，加上将领郭待封不听指挥，对吐蕃轻敌了，最终被四十万吐蕃军队“包饺子”。
这是吐蕃举国之力都要阻击大唐的一战，击败了大将薛仁贵，吐蕃便能够以此震慑安西四镇、中亚等邻国，而大非川之战，大唐损失十万兵马，还是薛仁贵求和才得以撤离青藏高原。
至于为什么唐军在青海的战役中表现得如此弱势，这跟青藏高原的海拔有关，唐军以往强，都是在平原和小高原作战，比如一千多米海拔的蒙古高原，事实上并不会让人产生高原反应，但在世界屋脊青藏高原，生理便会发生本质上的不同，因为行军产生的高速新陈代谢，让高原反应者数不胜数，这是唐军战斗力不合常理的原因。
但是大非川之败，还不是大唐失利的终点，又过了八年，唐朝廷再次派遣李敬玄担任洮河道大总管，并且检校鄯州，为的就是让李敬玄防备吐蕃并且谋划出征吐蕃，而李敬玄新官上任，对于吐蕃的局势十分不了解，再次吞兵十八万，想要讨伐吐蕃，这便是唐蕃青海之战。
可真当十八万唐军到达青海湖的时候，论陵钦直接正面击溃唐军，大唐主力被全歼，李敬玄得益于将领黑齿常之带敢死队袭击吐蕃大营才得以逃生，青海之战后，大唐的威严掉落到了谷底，所幸吐蕃国内的芒松芒赞去世，论陵钦为了回到国内稳定局面，才答应了和大唐停战。
关于论陵钦，裴行俭的评价很高，也让唐高宗在论陵钦在世的时候，不要打吐蕃的主意了。
论陵钦确实是一个不亚于囊日松赞、松赞干布的政治家，他改革吐蕃，让吐蕃变得更加凝聚强大，裴行俭所说的“大臣和睦”便是这个意思。
而在唐高宗驾崩、武则天执政后，武则天想要讨伐吐蕃以树立自己的威望，却还是在素罗汉山被吐蕃击败，此次大败后，论陵钦和大唐开始和谈，让大唐将安西四镇全部放弃，并且将十姓突厥之地划分给吐蕃，而大唐方面则表示只要吐蕃退出青海，便答应吐蕃的条件，此事才作罢。
眼看打仗不行，武则天就转为“心计”，她用了最阳谋但也是最有效的方法，利用吐蕃新任赞普赤都松赞对论陵钦摄政的不满，让吐蕃自己内部先乱起来。
这种计谋自古以来中的人也不少，可权斗一直都是政治家的核心，不论在哪里都连续上演着，公元699年，赤都松赞先是剿灭了论陵钦的党羽，然后再召论陵钦兄弟几人入拉萨，论陵钦知道自己陷入了君臣相疑的悲剧，于是便起兵反抗，可论陵钦的反抗自始至终顶着“造反”的名声，最终还是战败只能自尽。
在论陵钦去世后，吐蕃的强势期便过去了，赤都松赞容忍不了论陵钦对军国大事的指点，但自己的能力却也比不上论陵钦，与此同时，大唐又在经历权力巨变，武则天被李唐所“逼迫退位”，皇位回到了李家人手中，而大唐的中兴之主李隆基，在不久后重建盛唐。
唐玄宗在位前中期，励精图治，文武方面都得到了快速的发展，而大唐将领的威势也让周围的国度被震慑，特别是吐蕃，被大唐再次按在地上打，大唐的西域力量也越来越强，让吐蕃难以应对，所以到了赤德祖赞时期，他只能向大唐再次求亲，对唐玄宗上表自己乃是先帝之“甥”，以此来获得唐朝廷对吐蕃政策的放松。
吐蕃的服软，这让唐玄宗非常受用，可唐玄宗的沾沾自喜并没有持续多久，因为他晚年的昏庸引发了大唐内乱，三镇节度使安禄山在范阳作乱，掀起安史之乱，唐玄宗被迫出逃长安，大唐竟因为太强从而产生严重的分裂。
而大唐的内乱，让朝廷将西部的所有力量都安排撤离，回到中原内部平叛，大唐的乱世，便是吐蕃的盛世，此时吐蕃也迎来了他们的中兴之主赤松德赞。
吐蕃几乎没有出力便拿下了陇右地区，甚至在大唐的收缩之下，步步紧逼蚕食大唐土地，763年，吐蕃趁着长安防御空虚的机会向东入侵大唐，而宦官程元振知情不报，导致吐蕃军杀到大震关的时候唐代宗才仓皇出逃。
不久后，吐蕃进入长安城，这是吐蕃和大唐争斗多年第一次在正面意义上“征服”了大唐，吐蕃人在长安时期，想要扶持傀儡皇帝掌控中原王朝，于是便找到了金城公主的侄子李承宏，将他立为皇帝，但唐代宗深得人心，吐蕃的换君之举并没有被长安人买账。
可吐蕃并非是真的正面战胜大唐，只是钻了空子，他们的高光时刻只有十五天，当郭子仪带着大军收复长安的时候，吐蕃军队为了避免和郭子仪开战，率先撤离了长安。
此时的赤松德赞野心勃勃，东征西讨，南征北站，让周围的邻国都对吐蕃有意见，因此便被郭子仪等大唐将领联合回鹘、吐谷浑、党项等民族与政权进攻吐蕃，强大的吐蕃便被唐朝压住了东进的脚步，但在南面的天竺、西方的大食，吐蕃人却是顺利无比。
随着执政越久，赤松德赞开始觉得旧贵族对自己的掣肘过重，于是采纳了天竺僧人的意见，大力推动佛教，以扶持僧侣为自己的新政治班底，作为和旧贵族政权的力量。
这个决定，让强大的吐蕃竟然诞生了意识形态的文化危机，因为赤松德赞用的是最狠辣的手段打击吐蕃“苯教”，他下令全国必须改信仰佛教，抛弃苯教，这不仅直接动摇了苯教贵族的利益，也让很多苯教的教徒的精神支柱倒塌，可赤松德赞的强势，让很多吐蕃人敢怒却不敢言。
政治上的不满，会在军事上体现得非常明显，随着赤松德赞离世，吐蕃内部的“离心”问题已经很严重了，大唐藩镇割据，吐蕃也好不到哪里去，到了长庆元年（821年），吐蕃疲于和大唐的战争，开始向大唐求和，这便是“长庆会盟”，长庆会盟给了吐蕃二十多年的时间处理内政，可吐蕃不知道的是，很多事情已经无力回天了。
838年，吐蕃末代赞普朗达玛即位，被吐蕃人称为“生性残忍”的他，在吐蕃开启了最极端的灭佛运动，而朗达玛的灭佛，最终让极端分子拉隆·贝吉多杰将他杀害，朗达玛之死，直接导致了吐蕃的分裂。
朗达玛去世后，他的两个儿子分别就被人拥立，这导致了吐蕃分裂成为了两派力量，这两派力量是吐蕃内乱的开始，自此军阀割据，大量的百姓被宗教煽动得造反，久而久之，吐蕃分裂为了四大王系：
拉萨王系、亚泽王系、阿里王系、雅隆觉阿王系。
一个强大到内部分裂的帝国，不得不让人唏嘘，而大唐比起吐蕃，也只是因为少了宗教的干扰从而苟延残喘多年罢了。
分裂的吐蕃其实是回归到了囊日松赞之前的状态，事实上，这也是一个强大政权的规律和命运，正如大唐在数十年后，也陷入了灭亡和天下割据的局面，这种命运，绝非吐蕃仅有。
强大的政权都难逃如此规律。
