今人模拟的封禅大典
封禅是古代中国帝王至泰山，祭祀天、地的一种礼仪。据《管子》、《史记》等文献记载，远古时期的伏羲、遂人氏、黄帝等七十二位帝王都曾行封禅泰山礼。尽管这些大都是后人虚构出来的故事，但对后世帝王却有莫大的诱惑。唐玄宗即位后，励精图治，缔造出大唐“开元盛世”，为行封禅礼提供了坚实的基础。开元十三年（725年），唐玄宗在泰山山顶行“封”礼，祀昊天上帝；之后在社首山行“禅”礼，祭皇地祇。天宝九载（750年），唐玄宗又下诏，欲封禅华山。后因华山火灾，关中久旱无雨而作罢。此前虽有武则天封禅嵩山先例，但系事出有因。唐玄宗既封禅泰山，又欲封禅华山，却是为啥呢？其缘由，大概有以下六个方面：
一、尊古法先，继踵黄帝
奉先法古，是古代中国历朝统治者施政的基本准则。杜甫在《封西岳赋并序》一文中，曾交代唐玄宗封禅西岳华山的缘由之一，就是要尊古法先，继踵黄帝：“伊太华最为难上，至于封禅之事，独轩辕氏得之。”唐朝在金、木、水、火、土“五德”中居“土德”之位，恰与轩辕黄帝“土德”相符。自黄帝封禅华山后，数千年间，再无帝王登山封禅。唐玄宗欲“独继轩辕氏之美”，因而有封禅华山之意。对此，杜甫不吝赞美之词：“大哉铄乎！真天子之表，奉天为子者矣。……彼七十二君，又畴能臻此？”言外之意，唐玄宗若封禅华山，就将被视为轩辕黄帝后的第一人，功绩远超伏羲、燧人氏等远古时曾封禅泰山的七十二位帝王。
杜甫所言，或许就是唐玄宗心中所想。既然轩辕黄帝封禅华山在前，今日封禅华山，也不算违背古礼圣训；况且，轩辕黄帝后封禅华山第一人的荣誉，对很多帝王无疑具有莫大的诱惑，更何况唐玄宗这种自恃“雄才大略”的皇帝呢！
唐玄宗
二、道教圣地，李唐推崇
众所周知，出身寒微的李唐皇室为在门阀社会中立足，不至遭膏腴华族鄙视，曾先后托附当时北方汉族名门望族赵郡李氏、陇西李氏。李渊称帝后，自觉上述二族门第虽高，尚不足为皇家依托。恰逢当时道教兴盛，而东汉末形成的道教，又攀附春秋道家学派创始人老子为创教鼻祖。老子姓李名耳，这就给李渊提供了充足的想象空间，李渊干脆宣称皇室系老子后裔，且规定了道、儒、佛三教的先后次序。
李渊此举，可谓一箭双雕：其一，以老子为皇室始祖，自可傲视魏晋以来的诸名门望族，使皇室在心理上占据优势和高地；其二，历经魏晋南北朝时期的发展，至唐初，道教兴盛，信徒众多。李唐皇室以老子为始祖，自然可毫不费力地获取广大道教徒的支持。事实证明，李渊的这一决定是极其英明的。后来武则天欲以周代唐时，就不得不编造自己是弥勒佛转世，借助当时同样兴盛的佛教与李唐皇室抗衡。
魏晋隋唐时，华山是五岳中唯一一座为道教独占的山峰。因其地势高峻，难于攀援，人迹罕至，近乎与世隔绝，而被道教徒奉为理想的修炼圣地。据说老子曾在华山隐居修炼，在山上留下了老君犁沟、炼丹炉等遗迹。北魏天师道创始人寇谦之、北周名道焦道广等，都曾在华山留下足迹。
唐玄宗为消除武则天崇佛的影响，大力崇奉老子，扶植道教。开元十年（722年），唐玄宗下诏在华山上修建道士观。从开元十九年（731年）起，唐玄宗大力崇道，推行崇奉老子、广造道观、增度道士、无论士、庶皆家藏一本《道德经》、科举加试《老子》等举措。华山作为道教圣地，自然引起唐玄宗的高度关注，萌生封禅华山的念头，自在情理之中。
华山
三、西岳华山与唐玄宗本命相合
唐玄宗出生于垂拱元年（685年），其年干支为乙酉。在干支与金、木、水、火、土五行的配属中，酉与金相配，在方位上，金被配置于西方，华山为西岳，故而与唐玄宗的本命相合，自然被唐玄宗视为保护神。因此，唐玄宗于先天二年（713年）七月即帝位，八月就下诏封华岳神为金天王。华山因此成为五岳中首位被唐玄宗封王者。随后，东、中、南、北四岳诸神才分别被玄宗封为天齐王、中天王、司天王、安天王。唐玄宗对华山的青睐，于此可见一斑。
四、追求长生神仙之术
唐玄宗即位初，励精图治，不热衷鬼神之事。开元十三年（725年），他更是公开宣称：“仙者凭虚之论，朕所不取。”且改集仙殿为集贤殿。
自开元十九年（731年）开始，唐玄宗日益尊崇道教。道教宣扬的可使人长生不老、羽化升天的长生术、房中术、神仙术等，也引起唐玄宗浓厚的兴趣，以至达到如痴如醉、“靡神不宗”的境地。华山峰峦奇峻，洞壑幽深，溪流潺潺和千变万化的气象，长期被视为神仙居住、修炼之处。唐玄宗热衷封禅华山，未尝没有冀此遇仙、获取长生不老秘术的目的。
五、京畿镇山，国之屏障
华山作为雄踞中国西部地区的高山，自先秦时期，即被信奉“万物有灵”的先人尊为神山。秦始皇二十八年定天下名山，华山就被列入西部名山行列中。汉武帝时定“五岳”之名，汉宣帝时正式确定“五岳”祭祀礼仪，华山被尊为西岳。因其山势险峻，唐定都长安，华山自然而然被视为京畿镇山，国都屏障，而备受统治者礼遇。
六、群臣百姓多次“劝请”
开元十八年（730年），百僚及华州父老多次上表，请封西岳。开元二十三年（735年），左丞相萧嵩领衔，率文武百官多次奏请封禅嵩山、华山。开元二十八年（740年），邠王李守礼率宗子、左丞相裴耀卿率百官、僧道、文老奏请封嵩、华二山。上述三次上表、奏请，皆被唐玄宗“婉拒”。天宝九载（750年）正月，礼部尚书崔翘领衔文武百官两次奏请封禅华山。在宗室、群臣、百姓多次劝请下，玄宗下诏：“以今载十一月有事华山。”
群臣奏请
文史君说
由于上述诸因素的综合作用，促使唐玄宗在封禅泰山后，又萌生封禅华山的念头，并欲付诸实践。后虽因天灾而停，却在古代中国封禅史上留下了永不磨灭的记载。由于唐玄宗对华山的推崇，导致唐朝中期华山在神灵世界中的地位飙升。华山神由最初的兴云雨、产万物，进而与职掌世人生死的“泰山府君”一争高下：初期华山神虽掌控关中地区生灵的死亡命运，但仍需听命于“泰山府君”；到了后期，华山神就与“泰山府君”平起平坐，操控着世人的生死大权。不过，华山神的兴盛恰如现代很多“网红”，红得快，过气得也快。随着唐朝衰亡，政治中心日益东移，华山的地位也一落千丈，其曾被赋予的职掌生灵生死之责，又被返还给东岳大帝属下之神，主掌人间生死、荣禄的“五道将军”了。
参考文献
（后晋）刘昫等：《旧唐书》，中华书局，1975年。
任爽：《唐代礼制研究》，东北师范大学出版社，1999年。
何平立：《巡狩与封禅：封建政治的文化轨迹》，齐鲁书社，2003年。
贾二强：《唐代的华山信仰》，《中国史研究》2000年第2期。
（作者：浩然文史·郛生）
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