唐代以杨炯开始的，韩愈，柳宗元为代表人物的新古文运动，在我国文学史发展中具有重要的意义。一方面这种知识分子自救一般的文化革新，是对南北朝时期兴起的骈文垄断文坛的反击，他是务实的，深刻的秦汉文风的凤凰涅槃。
另一方面，文章是知识份子心中大道的体现，新古文运动是对儒家社会主流思想的再肯定，是安史之乱后文化界的反思。
新古文运动表明了知名大V们忧国忧民的情怀，在政治活动被高度束缚的封建王朝，他是文人情操的体现。读书人尽自己所能在文化界纠正安史之乱后腐朽，浑浊的社会氛围，以文体为载体重塑秦汉那种昂扬，向上的社会风气。它表明文学是服务于民族的，是服务于人民的，它除了与生俱来的美感以外，还包含着沉重的社会责任和道德责任，这在今天的文化界，也具有巨大的借鉴意义。
从文学上来讲，新古文运动必要性
1．骈文初单：华丽而不接地气
文学的内容和表现形式，一直是社会发展重要的体现。晋代兴起的，在南北朝达到极致的骈文华丽空泛的文风，对平仄韵律苛刻的要求，对典籍无处不在的暗喻，已经严重的损伤了文学本身的美感。
我们不可否认滕王阁序那样出众的骈文的优美，但是大量空泛的骈文让文学最重要的作用之一，体现社会真实的面貌沦为了空谈。读书人为了骈文中的每个音节绞尽脑汁，为了暗合古代典籍而彻夜不眠，精巧的雕琢的文风除了自我陶醉，毫无现实的意义。
新古文运动提倡的对音律和典籍的淡化处理，文学的根本意义在于对于社会现象的反思和大道的勾勒，无疑是更接地气的，更先进的理念。他将文学的马车拉回了务实的轨道，为唐以后散文的兴起打下了坚实的基础。
2．文体争执的背后实则体现阶级对立
相较于表达内心真实感受的古文，骈文无疑对作者基本的史料功底，音律功底要求的更高，他是富人的文学，是士族的文学。
骈文这种读书人自我优越感的体现，是晋代开始士族对庶族压迫的体现。因为受教育程度的不同。充满了天生的文采却知识储量不够的文人，在文学创作上完全被平庸的，却读书稍多的庸才所压制。
以现在社会的理解，舆论权是重要的统治权力之一，来源于腐朽僵化的士族阶层的士族文人，使用的骈文除了歌功颂德就是粉饰太平。
在中华民族遭遇巨大劫难的西晋到唐时期，这种华美的文风具有巨大的讽刺意味，越是虚弱的，外强中干的王朝，越依赖文化上这种浅薄的优越感。当中原被异族骑兵一遍遍蹂躏践踏的时候，又有哪一篇传世的骈文反映了民族的苦难的呢？
3．文章体式遭质疑，社会科学遭碾压
早在初唐时期，包括魏征，王勃在内的文人就对华美却毫无实际意义的骈文提出过质疑。中唐的韩愈和柳宗元将这种质疑发展成了文学界的的变革，真实的，深刻的文风回归了文学的本源。
秦汉那样强大的王朝，各方面对周边民族的碾压，产生的却是充满了自省精神的文学，这其中是有深刻的道理的，王朝的兴衰昌盛更多的在于内部的调控和管理，在这一方面，古文学是有巨大的实际意义的。
韩愈柳宗元将文学归本溯源，归还了文以载道的文学本来作用，将风骨的塑造竖立成了文学创造的基础。这就为以后宋代散文的兴起，甚至明清小说的兴起打下了坚实的地基。文学不再是高高在上，轻飘飘的社会科学，他成为了老百姓生活状态的写照，成为了激烈的社会矛盾的印像。
新文学运动政治上迫切性
1．安史之乱后社会陷反思，文学运动为反思表现
唐朝当然是开放兼容的王朝，然而安史之乱中安禄山的胡人身份，大量异族士兵对中原战局的介入，无疑让人民对唐的整个政策产生了反思。初唐虽然儒家仍然是非常重要的哲学流派，很多皇帝却对道教更感兴趣。不能说清冲无为，强调水到渠成的道教对唐的政策没有影响。
更强调加固统治者权威的，对上下尊卑界定更严厉的儒家。在安史之乱后，迅速利用人民和统治者反思的心理，试图夺回绝对主导的地位。
文学，只是一个声音，人们更在意的这个声音背后的思想，韩愈，柳宗元对儒家传统思想的再宣传，是古文运动背后深刻的原因，这样的思想在中晚唐藩镇割据，节度使横行的大环境下，是皇帝乐于见到的，这可能也是古文运动推行的非常顺利的原因之一。
2．新兴地主阶级需舆论宣传实现对士族反击
士族由于更优越的教育基础，从魏晋以来牢牢掌握了话语权，这是庶族中新兴的地主阶级不愿意看到的。
对文风的批判只是这个阶级争夺文化主导权的行动之一，骈文深刻的士族烙印成为了它的原罪，批判骈文就是打击士族，就是争夺文化霸权，韩愈和柳宗元的改革迫切的满足了地主阶级的需要，同时儒家纲常体系的塑造，是迥异于血统论的门阀体系的，它必然更受到强力地主阶级的推崇。
3．思想三足鼎立，儒家思想的反攻
唐代中期，儒释道三足鼎立，儒家以文载道，文以明志变的非常迫切。新古文运动从这个角度去看待，又具有浓厚的传教性质。
他提倡的风骨和作家本身的人格魅力，就是儒家思想的体现，这其实从根本上确立了儒家思想上的垄断性，一个人不明白儒家大道，自身不正，又怎么可以写出感化世人的好文章呢？
这种霸道的文学垄断，对旧文体的宣战是如此的贴近实际又恰到好处，思想的种子在唐朝被种下，和散文因为新古文运动而萌芽一样，程朱理学也因为新古文运动而埋下了爆发的种子。
唐代文学大V本身的历史意义
1．重新定义古文，使其对立于骈文
我们长篇累牍的叙述了新古文运动在文学和政治上的意义，还是有必要总结一下古文的定义的。
广义上来讲，秦汉的古文包括了史料，先秦的秦篆，和古代石碑石壁上的题字，而具体到唐朝的新古文运动，古文就是对立于骈文的三行单列文字，是一种灵活排列的文字技巧。
他可以不拘形式的阐述作者内心的思想，不拘泥于韵律和典籍，是贴近地气的文学形式。
2．新文风萌芽，新风骨代表
骈文沦为格律文，早在初唐就被无数文人所唾弃。杨炯就曾经在《王勃集序》中批判道“文场变体，争构纤微，竞为雕刻，”陈子昂也做出了“文章道弊五百年矣。”的感慨，他们最早提出了风骨的理论。
李华，元结等更是创造了大量古文题材的，贴近社会生活的散文，元结的《恶圆》《恶语》《七不如七篇》,更是篇篇揭露民生困苦，显露官场昏暗，简直是唐代鲁迅一般的文人。
这种写实的文风大大迥异于魏晋体小说，成为了新古文运动的萌芽。
3．新文道关系举旗人：韩愈与柳宗元
无论多么拔高韩柳对新文学运动的意义，笔者看来都是可以接受的，他们作为中唐大V中的大V，呕心沥血的推崇新古文运动。
这两位共同的特点是极佳的笔力文采创作的文章，成为新古文运动天然的广告，他们体系的抨击了骈文的弊端，鲜明的提出了文与道之间辩证的哲理关系。
他们尊崇儒家修身立文的理念，坚信没有大道写不出好文章，韩愈在年迈后积极参与政治，到镇江游说叛军反正，甚至进谏唐宪宗迎佛骨，以个人行为坚定的贯彻自己的道。
《永州八记》《师说》等文章更是脍炙人口，成为了传诵千年的佳篇。
结语：
新古文运动，是文化界在唐朝的一股清流，是知识份子社会责任感的迸发。他贴近当时的社会状态，从文学里开启了王朝自救的序篇，他第一次从根本上表明了文学存在的意义绝不是歌功颂德和体现统治者文化上的优越性。他虽然有儒家传道的意义，客观上还是埋下了优秀的，反映社会疾苦的文学诞生的种子。
这些唐代大V们留给当代作者很多带来启迪的环节，文学存在的意义是什么？在现在的历史政治环境下，文字应该带来怎样的力量？文学是一门特殊的学说，他可能是无力的软弱的，也可能是狂暴而刚健的。一个个汉字的排列组合可以唤起我们精神深处最真挚的共鸣。
他可以是无病呻吟，可有可无的几百个字，也可能是触及灵魂，改变某人一生轨迹的人生真谛。掌握文学的武器是精神力量强大的具体表象。在我国现在物质建设越来越丰富的时期，熟练的了解使用文学的武器不但是作家，知识份子的责任，也是每个公民的责任。，一个真正的文学大V应该从唐代的新古文运动中汲取足够的养分，把它使用在中华民族的复兴大业中。
参考资料：
《全唐文》
《中国文学史》
《韩愈全集》
