提起古人，作为现代人的我们往往认为他们是落后的，思想保守的。包办的婚姻，妇女三从四德的规矩。
但是你知道吗，在历史上的某些时期，社会的思想是十分开放的，对妇女的禁锢很少，对所谓“忠贞，贞操”没有那么看重。
所以到底从什么时候，社会思想开始重视“贞操”的？
如今人们普遍认为古代由开放变保守的分水岭，是唐宋交接时，即唐朝对此观念是开放的，而宋朝是保守的。
实际上，前半个宋朝都是相对开放的，真正的开放保守分水岭，是广为人知的“靖康之变”时期。
提起靖康之变，人们最先想到的就是南宋大将岳飞在《满江红》中写的“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”。靖康之变是北宋王朝走向终结的标志。
对于宋朝，靖康之变是无数百姓与忠臣的耿耿于怀。然而，靖康之变不仅仅是一个北宋的亡国之恨，更是整个中国思想尤其对妇女贞操观念由开放到保守的分水岭。
还未创造出婚姻制度的完全“开放”的原始社会我们暂且不论，但从有记载的年代开始算起。
夏商周时期，人们的婚恋观念是自由的。当时礼教还没有在社会上广泛地传播开来，也没有深入到百姓的思想中。这点在当时的文字中可见一斑。
《氓》中记载着一对男女从恋爱到分开的过程，从开始“匪来贸丝，来即我谋”时的痴缠，到最终的“反是不思，亦已焉哉”时的洒脱离别，显然不是我们印象里的懦弱无主见的妇女形象。
尽管东周末年新思潮迸发百家争鸣，孔圣人创立了儒学，但因为是创立之初，后来我们熟知的很多保守思想并没有出现在儒家思想里，更没有影响到寻常百姓。
秦始皇的母亲赵姬来自赵国，曾经是吕不韦的妾，后被吕不韦出于时局等目的献给秦始皇的父亲。可见商周时期自由奔放的风气，直到战国末年依然盛行。
在周朝之后，秦汉是中华文明历史上的又一个文明发展高峰时期。在汉朝，社会对妇女依然没有太大禁锢。在那时女人再婚也是极为常见的事情。
汉代才女卓文君和司马相如有一段至今广为流传的爱情佳话。然而我们要知道，其实卓文君的“原配”并不是司马相如。卓文君是富家的女儿，既美貌又才华过人。由于第一任丈夫去世的早，她早年守寡，回到卓家。
恰逢在卓文君回卓家后，落魄的司马相如来到卓家做客，并在酒席间弹奏一曲多情又大胆的《凤求凰》。
卓文君渐渐对司马相如心生爱慕。司马相如一到卓家喝酒奏乐时，卓文君就在门缝悄悄看他，难掩喜悦之情。
司马相如借机向卓文君传达了自己的倾慕，卓文君听闻这个消息后，果断与相如私奔。二人归隐田园。
卓文君的父亲在最初的盛怒后，仍不忍女儿过贫寒的生活，便将大量财物和奴仆送到卓文君那里去，以帮助他们生活富足。
这段故事若到此为止是再浪漫不过。但司马相如在后日里发迹，逐渐耽于行乐，将卓文君这位结发妻子抛在脑后，又欲休妻纳妾。
卓文君虽然伤心，却没有丝毫怨妇的心态，而是一首诀别诗流传千古“闻君有两意，故来相决绝。”卓文君的洒脱，也是当时开放思想的反映。
东汉末年才女蔡文姬，是我国史书记载的最早的女书法家，善作诗文音乐，在当今的东汉末年主题的戏曲影视中一直有着不可或缺的地位。
这位才女一生结婚过三次。她的第一任丈夫卫仲道英年早逝，她早早守寡。
后来在兴平二年，中原与北境战乱频发，蔡文姬受当时形势时局影响，被匈奴掳走，与匈奴左贤王在北境匈奴的地盘生活了十几年，并生下两个孩子。
蔡文姬的第三段婚姻是在建安十一年。曹操因为对蔡文姬父亲的尊重，想方法将蔡文姬从匈奴那边赎回，并将她嫁给董祀。
蔡文姬这一生，在婚姻上可以称得上是经验丰富了，后人提起蔡文姬，也是对她的三段婚姻津津乐道。但在当时来看，整个社会并没有对她抨击或谴责，说她不守妇道或是怎样。
正相反，她的文学成就自那时起广为流传。相比于她的感情生活，似乎她在风云变幻的东汉末年巍峨的人物形象更为不朽。
魏晋南北朝时期，战乱频发，多民族在这一时期实现融合。在这时期并没有妇女贞洁的说法，倒有南朝刘宋山阴公主的野史流传于世。
隋唐时期是中华民族历史上最为黄金的时期，说是整个中国上下五千年的高光时刻也不为过。
读过隋唐演义的人都应该知道，隋唐是一段极为强盛的时期。大唐拥有当时最为先进的文化制度，人口一度达到八千万，生产稳定，律法完整。
唐朝时期，万国来朝，文化与外界沟通极为密切。当时的社会风气主打一个开放包容。这点可以体现在很多事件上。
就单看大唐二百八十多年的王室，就出了多少女性风云人物。
中国历史上唯一一位女皇帝武则天，曾先后嫁给唐太宗李世民和他的儿子唐高宗李治。
武则天的执政颠覆了自古以来的男权地位。在她执政期间，女人自由度极高，男女平等程度空前绝后。
后来又有杨贵妃先后做过李瑁的王妃与李瑁父亲唐玄宗的皇妃，这段感情经历有无数文人墨客记录在册，成为话本戏剧流传至今。
整个唐朝，连王室都是如此，民间更是自由的。妇女和男人一样大胆追求爱情，而不受社会的束缚。
历史学家往往认为宋朝是古代妇女贞操观的分水岭。
虽然宋朝的世界影响力不如唐朝，但我们必须承认宋朝同样是中华文明史上的一个盛世，无数文明成就在这一时期筑成。
但宋朝远比唐朝保守的多。为了巩固政权，宋朝的统治阶强化了对人们思想意识形态的控制。
宋朝统治者认为马上可以的天下，但不能知天下。故本身自宋朝建立起初，便有一种重文轻武的风气在统治者与官僚中。宋朝程朱理学就是如此诞生。
程朱理学有很多对国家治理有益的方面，但有一个很大的弊端就是鼓吹女人三从四德，又有“饿死事小，失节事大”的“奇葩”理论。
但在北宋时期，程朱理学并没有发展壮大，宋朝仍被前朝的开放风气深深影响着。
于是当时的社会对妇女再嫁没有太强的禁锢和歧视。
范仲淹就曾经给范家立下规矩表明，给嫁出的以及再嫁的女子，要比娶妻的以及再娶的男子多。
范仲淹对自己家再嫁的女子甚至要比再娶的男子有更多的优待。后来范仲淹的儿子去世，他还做主将儿媳再嫁。
除了范仲淹，还有一位主动帮助儿媳改嫁的名人，那就是官拜宰相的王安石。王安石的儿子精神不正常，每日与他的妻子庞氏争吵。
王安石为儿媳庞氏挑选佳婿，帮助庞氏再嫁。
见微知著。北宋时期社会对女子的约束依然是很少的，妇女在当时的环境里依然是比较自由的。北宋时期不会因为妇女贞节问题而对其在道德伦理上进行羞辱。
很多时候社会的意识形态文化风气都与当时社会的状况有关。
靖康之变导致民族矛盾激化。南宋把北宋时期的重文轻武发扬光大。
在一个武力相对孱弱的王朝，为了巩固政权，便要不断地在道德伦理层面对国民强加约束，强行提升国民的归属感。
于是程朱理学在此时兴起，并在各方面影响着当时人们的价值观。这导致了南宋时期对思想道德的教化趋于严苛。而这严苛，很大程度上被加在妇女身上。
程朱理学中重要人物，北宋程颐曾说“饿死事小，失节事大”。他认为妇女改嫁是失节，娶孀妇为妻，就是娶“失节者”。
这些在北宋不时兴的思想，在南宋的社会背景下开始盛行。
南宋朱熹更是把三纲五常中“夫为妻纲“放到首位，并主张它成为社会上的首位的伦理道德标准，提倡妇女守寡，反对改嫁。
节妇在南宋开始，逐渐成为评判妇女的重要标准。
南宋洪迈创作的文言志怪集里，便记载了很多抨击改嫁妇女的故事，鼓吹妇女改嫁以及男子娶了改嫁妇女都会遭到报应。
尽管这些是迷信言论，但也在一定程度上反映了当时的社会风气。
近年来随着国风兴起，很多爱上古代文化同时，不免会对明朝这个繁荣的朝代有所畅想。然而明清时期的封建程度比之前的朝代可要严重多了。
明朝比前朝更加推崇儒学与理学。“夫为妻纲”，男尊女卑，三从四德，相夫教子，贞操这些教条观念深入到全国老百姓的脑袋里。全国上下大力弘扬妇女守节。
恶名昭著的缠足“三寸金莲”，以及“大门不入二门不迈”，“女子无才便是德”腐朽思想也是在这个时候强调的。
明朝时期尤为提倡守节。明朝皇帝曾下令修《女诫》，后宫皇后皇妃则会编撰《内训》这样的女教书。
在皇上皇后的表率下，官员们跟着编撰女教书，引领着整个社会都开始规范女性的行为，整日里强调妇女贞洁的重要性。
清朝时期，中国由少数民族统治，对女性贞节观有所减轻，也不鼓励缠足，却也没有太大的改善。清朝时期依然鼓励妇女守节。
然而，满族统治下的女性也依旧抵挡不住当时已根深蒂固的缠足风俗，甚至妇女缠足在清朝发展到了登峰造极的地步。
正因为明清时期对妇女贞洁的大力推崇，社会上出现了无数“烈女”“节妇”，当时统治阶级为这些女性在全国上下建造了大量贞节牌坊。
古代社会的贞操观，自此达到巅峰。我们如今看到的古代女性的苦难与束缚便是从此而来。所以我们不难理解常有人说的那句话：整个中国古代史，半部都是妇女的受难史。
尽管在近代经历了妇女解放等运动的冲击，但由于千百年的封建保守思想浸泡，我国至今都有封建时期对妇女贞洁方面的思想的余波，不断地影响着生活在这片土地上的人们。
好在开放包容的思想更为强势，妇女终于摆脱了自靖康之变以来的绑在自己身上的绳索，用自己的力量，在社会上活跃着，竞争着。
或许我们真的即将走向新的大唐时代。但我们的目标绝不止是大唐，我们需要建设成更光明的时代。
