南宋开禧元年（公元1205年），已经66岁的辛弃疾，听闻南宋朝廷有意北伐，他在满怀欣喜的同时，也为这次北伐深深地感到忧虑，于是他写下了一首《永遇乐·京口北固亭怀古》。
岳飞的后人岳珂看到了辛弃疾写的这首词以后，就对辛弃疾说：“觉用事多。”意思是说，我觉得你在这首词里面，使用的典故确实有一点太多了。
辛弃疾随嘴回了岳珂一句：“夫君实中余痼。”从此以后，辛弃疾这首经典的《永遇乐·京口北固亭怀古》，在给他带来无尽荣誉的同时，也给他带来了“好用典故”的指责。
为此，辛弃疾曾经花了数十天反复修改这首词，可是直到最后，他依旧在词中保留了五个以上的典故。这难道就是因为辛弃疾性格非常“固执”，不肯听晚辈的建议吗？
当然不会是这样的，我想辛弃疾之所以要保留这些典故，除了是中国诗词含蓄审美的需要以外，也是因为辛弃疾在这首词中，提到了一些在当时比较敏感的政治观点。
曾经见到有人争论过一个事情，那就是辛弃疾对于开禧北伐以及韩侂胄的态度。其实只要读懂了这首《永遇乐·京口北固亭怀古》，就再也不会有这样的疑问了。
因为辛弃疾对北伐，一直都是非常支持的。但是这种支持，并不是那种无头无脑的支持。因为辛弃疾认为，北伐是一件大事，事先一定要准备好，需要天时、地利、人和都具备。
《永遇乐·京口北固亭怀古》中典故解析
《《永遇乐·京口北固亭怀古》》
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？
这首《永遇乐·京口北固亭怀古》，因为是课本中的必背篇目，大家也都非常熟悉了，所以我就不再做白话翻译了。我们直接进入正题，通过讲解典故，也能了解这首词的大意。
在这首词的上阕中，一共包括了孙权、刘裕这两位英雄人物的典故；而这首词的下阕中，则是包括了“元嘉北伐”、“佛狸词”、“廉颇老矣”三个典故。
另外，下阕中“元嘉北伐”这个典故，其实还额外带了一个“封狼居胥”的“典中典”。因此有人觉得，在这首词里面，应该是包括了六个典故。
一、上阕中的两个典故
这首词标题里提到的“京口”，是三国时期吴国孙权设立的一个重镇。在《三国演义》中，孙权是作为配角出现的，所以大家往往会觉得他比较弱势。
但是在事实上，孙权是一个有为的少年天子。曹操曾称赞他说：生子当中孙仲谋。若非有大智慧、大谋略，他又怎么能和曹操、刘备这种老谋深算的政治家分庭抗礼，三分天下呢？
“人道寄奴曾住”中的“寄奴”，是南朝宋武帝刘裕的小名。刘裕屈起于孤寒，以“京口”为基地统一了南方，并两度率军北伐，收复了黄河以南的大片土地。
孙权、刘裕两人都和“京口”这个地方，有着割不断的联系，辛弃疾在这首词里引用他们两人的典故，其实是在暗示自己在中年时代以前的北伐梦想。
二、下阕中的三个典故
元嘉北伐这个典故的主角，就是前文中提到的南朝宋武帝刘裕的第三个儿子，刘义隆。作为南朝宋的第三任皇帝，刘义隆也想像他的父亲刘裕一样北伐，统一中国。
但是，刘义隆却太急功近利了，完全不肯听朝中那些臣子的意见。结果刘义隆贸然出兵，三次北伐全都失败了。而第三次北伐的时间，是在元嘉二十九年（公元452年）。
此时，距离刘裕在公元409年初次北伐，时间已经过去了四十三年。刘义隆本指望像当年的霍去病、卫青击败匈奴，在狼居胥山祭天一样，建立不世的功业。
可是谁也没料到，刘义隆轻率出兵的结果，就是让南朝的刘宋王朝，一蹶不振，自己“仓皇北顾”。所以，这中间就包括了“封狼居胥”这个“典中典”。
接下来，是辛弃疾对这段历史发出的悠然长叹：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”刘裕父子四十三年的时间，北伐都未成功，辛弃疾“南归”同样是四十三年，北伐也是未能成功！
回顾往事，当初宋、金两国，多少次在扬州这个地方交战。所以，“元嘉北伐”这个典故的存在，是作者在暗示自己对韩侂胄贸然北伐的担忧。为什么会担忧呢？请继续往下看。
佛狸祠的典故，涉及到江苏省南京市六合区的瓜步山上，一个叫“佛狸祠”的地方。逢年过节的时候，当地的农民就会像去祭拜神佛一样，前去这里祭祀。
不过，祠中供奉的根本就不是什么神佛，而是南北朝时期，一位鲜卑族的人。这人的名字叫做拓跋焘，是北魏的第三位皇帝，而“佛狸”就是他的小名。
对南北朝历史有一些了解的人应该都知道，拓跋焘曾经也和后来金国的君主一样，带领军队入侵中原。换句话说，这个“佛狸”和当时入侵南宋的金兵，其实是并没有区别的。
四十三年前，也就是辛弃疾南渡那一年，金主完颜亮也曾带兵驻扎在瓜步山。可是中国的老百姓忘性很大，他们根本就记不得这件事情了，反而把“仇人”误当成神明来跪拜。
辛弃疾在词中引用“佛狸祠”这个典故，是想暗示南宋朝廷，他们已经贻误了最佳的北伐时机了。老百姓过惯了安逸的生活，早就丧失了作战的斗志了，所以辛弃疾非常担忧这次北伐。
在北伐这件事情上，辛弃疾历来都主张是要事先充分准备的。可是韩侂胄好大喜功，只是想利用辛弃疾的名声来替自己助威。后来觉得没有利用的价值了，就一脚把辛弃疾踹开了。
而且更加不幸的事情是，在开禧北伐失败以后，韩侂胄被杀。南宋朝中那一部分“反战派”大臣，立即就展开了对那些“主战派”的清算活动。
辛弃疾当初参与了开禧北伐的相关事情，所以辛弃疾在死后还被人诬陷，结果落了一个“尽夺遗恩”的下场。及至南宋快要亡国的时候，才给他追赠了一个叫“忠敏”的谥号。
“廉颇老矣”这个典故，大家应该都非常熟悉了，因为基础教育课本上曾经重点介绍过，大意是讲赵国国王误信了谗言，拒绝起用老将军廉颇，结果导致了亡国。
辛弃疾在词中使用这个典故，其实是在暗示南宋的皇帝听信了韩侂胄等人的谗言，最终把他除在了“开禧北伐”团队之外，所以这一场北伐注定是要失败的。
结语
前段时间看了吴军老师的写作教程讲义，他在书里面曾经提到过中西方文学的区别。中国的古典文学擅长的是做“减法”，而西方文学擅长的却是做加法。
中国古人写诗词的时候，就跟中国人画画的时候一样，喜欢“留白”。作者会故意在作品里留下一些让人想象的空间，让读者去回味、品赏。
西方人的文学作品，也像他们的绘画作品一样，偏好把人的肌肉、骨骼等细节，巨细靡遗地描绘出来，让读者能够一次性把所有东西全部看到，而不需要去额外想象。
出于审美方面的需要，中国的古典诗词和文学作品，都是讲究含蓄、蕴藉的。就是要通过最少的文字表达，来激发出读者最丰富、最广阔的联想。
那么，要实现这个目标，运用一些成熟的意象、词汇和典故，就是很有必要的。所以，岳珂说辛弃疾“觉用事多”，辛弃疾承认这是他的一个“毛病”，但是辛弃疾却并不想改。
至少对《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词，辛弃疾本身是不想改的。这既是辛弃疾个人“文学审美”上的偏好，也是因为想要表达的内容，涉及当时的敏感事件，不好明确地提出来。
如果辛弃疾直白地说出来，那么迎接他的，或许就是牢狱之灾，甚至是刀斧加身。所以委婉地使用典故，也就成了他填这首词的最佳，也是唯一的选择了。
后世有文人读懂了这首词，又将它大力推广，于是词中的典故也得到了更加详细的注释。年轻的学子们，因此得以顺利地打破“用典”带来的阅读障碍，读懂辛弃疾的心声。
如今，“喜欢用典”这个事情，再也不是辛弃疾词的一大“缺陷”了。大家在一面赞颂辛弃疾借历史人物自况，“用典巧妙”的时候，一面又把这首词四处颂传，使之成为了不朽的名篇。
