“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。唐代诗人白居易的诗《长恨歌》中的这两句，在中国可谓尽人皆知。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧。
唐代经历唐太宗“贞观之治”、唐高宗“永徽之治”、武则天的“治宏贞观，政启开元”“贞观遗风”及唐玄宗的“开元盛世”后，成为了一个国富民强的国家。虽然经济在唐玄宗天宝年间达至鼎盛，但是各种社会矛盾也在逐渐积聚。天宝十四年（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃等逃往蜀中，途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，随驾禁军哗变，认为杨贵妃是祸国红颜，安史之乱是因她而起，不诛杀杨贵妃难以平复国人心中怨气，激励军心。唐玄宗为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。
那么，杨贵妃和安史之乱到底有什么因果关系呢？
开元二十八年（740年），安禄山任平卢兵马使。他秉性机灵聪慧，人们大多称赞他。朝廷授予他营州都督、平卢军使官衔。他用厚礼贿赂往来官员，请求在朝廷为他多说好话，一时间朝堂之上对安禄山赞誉有加，逐渐得到唐玄宗的信任和喜爱。当时，杨贵妃大受唐玄宗的宠爱，连带杨氏一门也全部鸡犬升天，势大如焰。安禄山要想进一步得到唐玄宗的青睐，不走杨贵妃的路子肯定是行不通。为了获得杨贵妃的喜爱，除贡献金银珠宝、珍奇古玩外，还不惜认小自己十几岁的杨贵妃做义母。
洗三，在中国古代诞生礼中非常重要的一个仪式，就是在婴儿出生后第三日，举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉。寓意一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈求幸福，图个吉利。据说，杨贵妃认安禄山做干儿子后的第三天特地传召安禄山进见，替他这个“大儿子”举行洗三仪式。杨贵妃让人把安禄山当作婴儿放在大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦绣料子特制的大襁褓，包裹住安禄山，让宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，口呼“禄儿、禄儿”嬉戏取乐。
还有一次，安禄山与杨贵妃的宫中饮酒作乐，不料酒醉之后嬉戏打闹无度，安禄山不小心把杨贵妃胸前抓挠出了血印，两人吓坏了！最后杨贵妃想到一个办法，只见她拿出胭脂盒，一番涂抹，就把胸前的抓痕变成了一朵好看的花儿。这才蒙混过关。
当然以上这两则故事都是野史传说，没有正史记载，但也从侧面说明两人关系非常亲密。
常言道，纸里保不住火。按照野史记载，时间一长，安禄山见与杨贵妃的关系有败露的迹象，于是先下手为强，抢先造反，这才有了给中华民族带来巨大灾难的“安史之乱”和杨贵妃被哗变士兵逼死的悲剧。
其实由于唐玄宗时期以募兵制代替府兵制，这些召募来的职业军人受地方军阀的收买笼络，和将领形成一种特殊的盘根错节、牢不可分的关系。另外开元以后，在边境地区普遍设立节度使制度，节度使的权力很大，以至于形成尾大不掉的局面，仅安禄山所掌握范阳等三镇即达十五万人。相对而言，中央军则不仅数量少、质量差，而且战备荒疏，不堪一击。节度使的日益强大，与中央政权矛盾逐渐加深直至难以调和，这才是爆发安史之乱的真正原因。
杨贵妃，不过是中国古代“女人是祸水”这一牌坊下无数个牺牲品之一而已。
