赵韩魏瓜分晋国之后，在三个强盗的强烈要求下，周天子被迫赐予他们诸侯的爵位，秦国和齐国也不老实，直接称帝了。
而这些都是分封制带来的结果，所以到了秦朝肯定不能在这么搞下去，郡县制就这么诞生了。
但原因肯定没有那么简单，郡县制也不见得有多么好，该叛乱还是叛乱，地方反抗中央也不是什么新鲜事。
郡县制的产生固然是因为分封制存在的弊端，但本质原因还是统治者的观念发生了变化。春秋国时代是学术思想大爆炸的年代，我们现在的文化就是建立在那个年代之上。
这个时期出现了一种思想叫做“大一统理论”，我一说大家肯定都知道。
这个大一统理论是儒家的首创，最早出现在《公羊传》这本书里：
何言乎王正月？大一统也。
《公羊传》这本书是谁写的呢？就是子夏的弟子公羊高写的。
人家孔先生也提出“礼乐征伐自天子出”，这个天子就是国家的最高统治者，什么事情都要由他来决定。
大一统理论出现以后，春秋战国时代的各个大佬都对这个理论进行了不同的阐述，吕不韦集百家理论汇编了《吕氏春秋》一书，其语：
王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱
韩非子也提出自己的理论说“一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从”，名相管仲说得更清楚了：
天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名、车同轨，此至正也
大一统理论在这个时期得到了各个流派的诠释和认同，其理论背景就是东周末年这些诸侯割据，相互攻伐，民众饱受战争之苦。
所以这些思想家试图寻求一个大一统的国家出来，以便结束国家林立的状态，这股思潮的形成为后来李斯反对延续沿用分封制提供了理论基础。
而这个李斯是跟着谁学的帝王之术呢？就是荀子，这个荀子是儒家的代表人物之一，提倡“性恶论”，而另一个儒家大咖孟子提出的则是相反的“性善论”。
李斯跟着荀子学习帝王之术，最后进入秦国成为秦始皇的谋士，秦始皇统一天下后，在李斯的倡导下就来了一出焚书的戏码。
丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤——《史记·秦始皇本纪》
李斯为什么要劝秦始皇焚书，就是要稳固统治，结束春秋战国以来各种学术理论毫无节制的现象，可见这时候的大一统思想已经成熟，只不过到了董仲舒时代才被阐述得更加系统和理论化。
既然在思想上统一了，那么肯定也要寻求制度上的统一，所以这时候李斯又继续发挥他的作用说：
廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然後属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”
分封制的废除既是因为它本身的弊端导致的结果，其实也是大一统思想推动了它的废除。其实你要说郡县制很完美肯定也不切实际，从秦朝建立以后，皇帝和自己的大臣就开始了长达几千年争权的斗争。
直到明清时期，皇帝们才达到了个人专制的巅峰，真正做到了说一不二的强权统治。这也就道出了郡县制的本质，其实就是中央集权的一种手段。
分封制的最大缺点就是赋予了封国过大的权力，几乎可以说这些封国和中央就是独立的两个国家，但郡县制回避了这一点，把下层的权力稀释掉，然后集中到皇帝那里。
这样一来，皇帝也就能够相对稳定的统治他的国家了。
