武陵观察网 历史 魅力陕西行|访兴平市唐杨贵妃墓博物馆

魅力陕西行|访兴平市唐杨贵妃墓博物馆

大唐一个多么让人神往的时代。才子辈出,群星璀璨,美人如云,风华绝代。熙熙攘攘的酒肆里,传来李白豪放的笑声,牡丹怒放的沉香亭中,是杨贵妃的倾城一舞。一题记

杨玉环,她天生丽质,为唐代第一美女,中国古代四大美女之一。“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”,其中“羞花”乃杨贵妃。

唐杨贵妃墓只是杨贵妃的衣冠冢,位于咸阳,兴平市(西约13公里)。墓呈半球形,冢高约3米,整座墓冢都用青砖包砌,正殿前有一座杨贵妃大理石塑像。这里历代文人曾留下了大量关于唐明皇和杨贵妃爱情故事的诗词,使杨贵妃墓闻名于世。

唐玄宗天宝十四年,爆发了导致大唐帝国由盛转衰的“安史之乱”。次年 ,唐玄宗西逃至马嵬坡时,随驾护卫三军不发,请斩贵妃杨玉环,唐玄宗无奈只好赐贵妃自缢,演出了一幕震撼千古的悲剧。

据文献记载,唐肃宗至德二年唐王朝军队收复长安,玄宗回来曾密令人将杨贵妃迁葬。

在没有危机的时候,杨贵妃是大唐盛世的一个代表、一个骄傲,大唐所有的辉煌都通过这个女人来实现,她也是欲望的代表,杨贵妃美到极限后,一但皇权受到威胁危险来临的时候,大唐就不需要她了。

白居易的《长恨歌》把“唐明皇”描绘成一个深情的帝王,“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”,这成为千古流传的爱情佳句。

诗人白居易生活在庸庸碌碌的中唐,他梦想回到玄宗时候的盛唐,这也是很多国人都有的大唐情结。那是一个骄傲的时代,深受唐文化熏陶的日本人同样对盛唐神往,因为他们的文化源头就是从那里来的。《沙门空海之大唐鬼宴》日籍作者梦枕貘为了写这本书,十多年沉浸在查阅研究大唐文化中乐此不疲,还两次来到陕西寻幽访古,看到大唐故都和贵妃墓时潸然泪下。

访真杨贵妃墓,是一段时间思考的产物。对于杨贵妃时代真正的历史,只能说“仁者见仁,智者见智,您想看到什么就是什么”。正如李白写出“云想衣裳花想容”后所言:“我也不知道是为谁写的”,但李白吟诗的时候流了眼泪,这是真情流露。对于我来说,这也是多年酝酿的诚意之作。

唐明皇有过爱情,但在特殊情况下,求生的意志战胜了他曾有过的刻骨铭心的爱情,访真历史思考历史解构了唐明皇只爱美人不爱江山的传说。

你以为你看见的是真实的,其实不是,因为任何事务都是发展变化的,一切事物皆无自性,皆无固定的状态,诸行无常,诸法无我,所以你看到只是幻象,盛唐的宫廷内曾经那么辉煌绚丽,可多年之后,宫内水池尤在,但人去楼空,留下的只是枯枝败叶,“一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观”,历史的非真实性,历史它的无常性,杨贵妃再美也是无常的,大唐再盛也是无常的。

有时候历史的真像呈现两极分化,说好的人一刷再刷,说不好的人,有的直呼没看懂,有的感觉前后对比过于强烈,从歌舞升平到晦暗,让人直呼受不了。其实,盛唐开元、天宝年间也就占了中国四千年历史的约1%,真实的历史大部分时期就是灰暗的。高光与灰暗交织,或许就是历史与人生的真实写照。

杨贵妃的美就是代表了一种终极真理,而探寻她死因的过程就是寻找终极真理的过程。白居易和李白代表了两个追求的向度,一个是要追求极致的艺术,一个是要追求解脱的宗教的含义,最后它完成的是理想价值意义上的破灭和重建,这才是访真的真正含义。

杨贵妃在盛唐大宴“极乐之宴"中极度辉煌,表现极度大唐盛世的灿烂感,充满着隐喻性想象,它在讲人生如戏,历史如戏,讲述了盛唐从弯到直的历史,讲述了盛唐神秘的魅力超越了原有的力量,讲述了大唐盛世是极乐的世界,这个极乐既有感情的极乐,又有秩序的极乐。

大唐盛世的辉煌用一个女人来展现,这个人就是杨贵妃,她是大唐盛世“文化软实力”的代言人,她和另一帮代言人(即以李白、白居易为代表的诗人)形成了鲜明的对比。正因为如此,这个女人的身上被寄予了一种特殊的情怀。它仿佛在说:女人不是祸水,一个朝廷的灭亡不能以一个女人的死亡来替代。

每个人心中都有一个盛唐,一个杨贵妃。正是跨越千年的爱和创作让故事流传下来,人物流传下来,情感流传下来。那到底什么才是让人看清历史真相的无上密法?第一境界:看山是山,看水是水。第二境界:看山不是山,看水不是水。第三境界:看山还是山,看水还是水。当你能透过事物的表面,透过谎言,透过现象发现本质的所在,就能使自己摆脱“生之巨轮”。

也许有时亲眼所见虽不一定是真的,但一个事物再虚假也存在真实的内核,谎言不可怕,我们透过谎言,透过虚妄,依然可以看到真相。我们也需要面对黑暗的胆识,也需要凝视深渊的勇气,但永远不应该深陷其中。当你看到生活中的黑暗面,却能从中寻找出美好的一面,进而不是厌恶生活而是热爱生活,你就拥有了无上密法。(摄影师杨峰)

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